テニエール神父著『聖体の黙想』 (1953年) （Révérend Père Albert Tesnière (1847-1909)）より
天主である聖体
聖体は全能の天主である
礼拝 人とおなりになった御言葉を礼拝しよう。御言葉は全能なる御者である。 『万物は彼によらずして、なりしものひとつもあらず』 と書かれてあるこの全能者が、至聖なる聖体の中にまことにおいでになるのである。
聖体は外面的になんらの行動、なんらの力もあらわされないので、非常に無力な者とみえるが、もしもあなたが注意して、熱烈な信仰をもって聖体を眺めるなら、それが天主の全能の最も驚くべきあらわれであることを認めるのにかたくないであろう。
天主の全能とは、天主がすべてを思し召しのままに成就なさることである。天主はこのようにして、単に、その無限な全能力だけをもって、ほかになんらの道具も用いないで、天地を虚無から創造された。
万物の創造という偉大な不思議を考察するとき、私たちはそこに天主の全能力のあらわれとして三つの驚く事実を発見する。すなわち、一、虚無という出発点、二、きわめて簡単であるにもかかわらず、きわめて強力な手段、三、造られたもののすぐれた価値がこれである。しかし聖体を見ると、さらに大いなる驚くべき不思議がそこにあらわれて、天主の全能を証している。天主と比較するとき、人は何者であるか。無よりも卑しい者である。しかもキリストは卑しい人である司祭の言葉によってこの秘跡をされる。人とおなりになった天主の尊い御肉と比較するとき、パンは虚無より卑しいものである。しかしながらこのパンが、このわずかな言葉によってイエズス・キリストの御肉となり、その外観の中に彼を包蔵し、彼を含有するようになる。
実に数語をささやく人間の声によって、卑しいパンはキリストの御肉となり聖体の不思議が成就されるのである。この数語は自然界の最も強力なもの、すなわち時間、空間、分量などというものを完全に超越する聖体の秘跡をつくるのに足りるのである。これらの言葉は、毎日、すべての司祭によってなんの努力もなしに繰り返されるが、しかしそれにもかかわらず、そのたびごとに同じ結果が実現され、自然の上に同じ勝利が占められるのである。
この時に実現するものは何であろうか。不思議中の不思議、天にまします天主の右の御手の勝利、聖霊の傑作、肉とおなりになった御言葉、同時に完全な天主であり理想的な人、私たちの主イエズス・キリストにほかならない。
ああ、たぐいないこのみわざに比較するなら、天主の他のみわざもすべてその光輝を失い、その価値を減じるといわなければならない。これを証明され、また私たちがこれを天主の奇跡の最上の傑作として礼拝することをお望みになるのは聖霊である。私たちは聖体の秘跡を思うとき、実に全能な天主の御力について驚かないではいられないのである。
感謝 この全能の奇跡はさらに他の多くの不思議を生み、そしてそのすべてが私たちのためになされ、全能者の御力を絶えずあらわしている。 それによって、私たちの感謝は、これらを思いめぐらすときに、さらにいちだんと増加するのである。
司祭が聖変化式を行なうのは主が地上をお去りになった二十世紀を経過した今日であっても、ホスチアの中に含まれているものは救い主の全部である。ミサの犠牲はまことの主のご受難とご死去との反復であって、救霊のすべての効果を含んでいるのである。また、聖体は独特の形と味わいとをもって私たちの最も多方面な要求を満たし、必要に応じて力とやさしさとを分け与える。あるいは心を和らげ、あるいはこれを励まし、あるいは悲しませ、喜ばせる。そして常にこれを受ける者の望みと必要とに応じてくださるのである。また、聖体は物質的な食物であるが、私たちの霊魂の中で霊的効果をおあらわしになる。すなわち罪人の改心、弱い者の忍耐、危険に臨む人々の安心、その他、英雄的聖徳の実行、使徒的布教事業の完成、時としては殉教の冠などである。それはまた教会を一にして聖、また不滅なものとする。また私たちの臨終に力を添え、私たちをして死に打ち勝たせ、私たちのために天の門を開かれるのである。
ああ、救い主なるホスチアよ(O Salutaris Hostia)、御身が全能な御者でおいでになることは疑いない。同時に私は深い感謝の念をもって、御身があらゆる慈愛の源であることを讃えよう。
償い このように聖体の秘跡がその全能の力をおあらわしになるのは、私たちの弱さを助けるためであるのに、嘆かわしいことには、この秘跡に向かって大きな罪が犯されることはまれではないのである。それは多くの人々がこれを無視し、これをあなどって、これを全く無力無為なものと化してしまうからである。
もし私たちがたびたび聖体に近づいて、従順にその御導きに自分をまかせるなら、私たちは聖体によって早く徳に進むであろう。ところがそのかわりに、私たちは人間的手段を講じて自分の力を誇り、『われ無くして、なんじらは何ごともなすあたわず』とおっしゃった主の御言葉を忘れているのである。しかし、このようなありさまでは、私たちはなんらの実をも結ぶことができない。したがって主が私たちをこの世から取り去られるとき、無益な枯れ枝として、火の中に投げ込まれるほかはない。これは私たちが全能な聖体のご助力を求めなかった結果である。
全能なホスチアに対して、私たちはいつまでその御助けをないがしろにし、私たちの悲しい微温的な信仰によって、あるいは私たちの恥ずかしい堕落によって、主を無力化し、主に侮辱を加えるのであろうか。
祈願 この悲しい状態からのがれるために求めるべき恩恵、しなければならない決心は、これから常にいっさいを、聖体により、聖体とともに、聖体の中において(per Ipsum et cum Ipso et in Ipso)することである。すなわち祈りによって聖体ともっと一致して生活し、信頼をもってもっとこれにより頼み、万事についてさらにこれを利用することである。そうすれば全能な天主は私たちの従順をよみして、多くの不思議を行なわれるであろう。聖体のおおいの陰に隠れておいでになる御者は、ご自身がまことに天地の創造主であり、また、主宰者でおいでになることをお示しになるであろう。
実行 何ごとをするにも常に聖体の中にまします天主の御助けを願ってこれを始めよう。
VI The Eucharist is the Omnipotent
I. Adoration.
Adore the Word made flesh, this Word which is the Almighty, since "all things were made by Him, and without Him was made nothing that was made," really and substantially present in the Most Holy Sacrament.
Acknowledge Him in the weakness of the Sacrament which appears so powerless, being devoid of all exterior action, of all perceptible strength, and yet, if you look more closely and with a more lively faith, you will see that the Eucharist is one of the most striking manifestations of the omnipotence of God.
Omnipotence is that attribute of God by means of which He can effect all that He wills. His principal work is the creation of the world, when He made all that is out of nothing, both in heaven and on earth, without preexisting matter, without means, simply by an application of His infinite power, exterior to the super-adorable circle in which move the three divine Persons, and by a word which manifested His sovereign action.
The three marvels which shine in honor of omnipotence, in the greatest marvel of creation, consist in the infirmity, the powerlessness of the starting point: nothingness; in the simplicity and extreme energy of the means: the will and the word of God; in the perfection and the value of the works produced : heaven and its luminous worlds, the earth and its inexhaustible fecundity, man with his reason, the angels in their strength and the beauty of their spiritual nature.
Well, behold marvels greater still shining forth in the Eucharist, and you will recognize the Omnipotent. What is man in relation to God ? Less than nothing; man nevertheless commands, and God obeys. What is the bread with its appearances, in regard to the adorable flesh of the Man-God? It is nevertheless this bread which through the influence of a few words is about to become the flesh of Jesus Christ, and to envelop Him and contain Him under its appearances.
It is, in fact, at the sound of the human voice, whispering a few syllables, that this marvel of the production of the Eucharist is performed. These few words suffice to subdue and to bow down vanquished and obedient the opposition of the most powerful of natural forces: quantity, extension, place, time. These words are repeated every hour, without an effort, even perhaps with distractions, by all priests; each time they reproduce the same operation, and obtain the same victory over nature.
And this work of power, what is it ? The marvel of marvels, the work of ages, the triumph of the right hand of the Most High, the masterpiece of the Holy Spirit, the Incarnate Word, at once perfect God and ideal man, the typical man, Our Lord Jesus Christ !
Ah! how entirely this work, in its unique splendor, makes all other works of the Most High pale and insignificant! The Holy Spirit confesses it and wills that we should adore it as the epitome of all His marvels. How powerful God is, contemplated by the light of the Eucharist!
II. Thanksgiving.
This marvel of omnipotence is active; it produces other marvels which are all of them performed for our good, and which, by still more revealing the Almighty, ought to increase our gratitude.
Although produced to-day, the Host contains the whole part of the Saviour; it renews by the sacrificial act in reality His passion and His death with all their effects of redemption. And food of unique form and sweetness, it is adapted to the most contradictory needs, giving life and death, strength and sweetness, appeasing and exciting, grieving and rejoicing, according to the desire and the end of each. A material aliment, it is upon souls that it acts, that its spiritual effects are produced; its marvellous fruits are the conversion and the transformation of sinners, the perseverance of the most feeble of Christians and of the most exposed, heroic patience, the apostolate and martyrdom ; it is it also which renders the Church one, holy and immortal. It possesses the virtue of raising up men who will reproduce it to the end of all things. Lastly, it is it which sanctifies agony, triumphs over death, and opens heaven !
"Oh salutary Host," how true it is that Thou art omnipotent! But also how thankfully I proclaim that Thou art all goodness!
III. Reparation.
The great sin, in which there are many degrees, against the Omnipotence of the Sacrament, which only shows us its power that it may be a help to our weakness, is to neglect it, to disdain it, and to reduce it, with respect to the good which it might do us, to a sorrowful inaction.
For it will produce its powerful effects of sanctifioation in us only if we draw near to it, if we receive it, giving up ourselves freely to its action, instead of this, we count on ourselves, we seek after human means, we rest upon the creature, in a word, we remain in ourselves and not in Him, though He has said, "Without Me you can do nothing." And bearing no fruits as long as we live in the world, we are good for nothing when the Sovereign Master snatches us away from it but to be cast into the fire like useless vine-shoots.
How long shall we inflict on the Omnipotence of the Host the injury of refusing His help, His strength, and to accuse Him of powerlessness by our lamentable falls or our equally sad lukewarmness ?
IV. Prayer.
The remedy for this evil, the grace to ask for, the resolution to make, is to ask henceforth "by the Eucharist, with the Eucharist, in the Eucharist: per Ipsum et cum Ipso et in Ipso.
It is to live more closely united with it by prayer, to have recourse to it with confidence; it is to employ it more for others. It is then that the Almighty, finding in us docile instruments, will accomplish marvels, and will reveal that He who is hidden by the sacramental veils is indeed the Creator and the master of heaven and of earth.
Practice.
To undertake nothing without recommending ourselves explicitly to the Almighty of the Sacrament.
