ミサと記憶 by マルティン・モーゼバッハ
以下のリンクの翻訳です。Mass and Memory | Martin Mosebach | First Things
教皇フランシスコは、『トラディティオーニス・クストーデス』の中で命令を下しています。これは、教皇の権威がかつてないほどに崩壊しているときに行われたものです。教会はとっくに統治不可能な段階に進んでいます。しかし、教皇は戦い続けています。教皇は、「傾聴」「優しさ」「憐れみ」といった、判断や命令を拒否する最も大切な原則を放棄しています。教皇フランシスコは、教会の聖伝という彼を悩ませるものによって目を覚まします。
教皇の前任者たちが典礼の伝統に与えた限られた余地は、もはや老人のノスタルジーによって占められているだけではありません。聖伝のラテン語ミサは、教皇ベネディクトが古い典礼と呼んだように、「野原に埋もれた宝」を発見し、愛することを学んだ若い人々をも惹きつけています。教皇フランシスコの目には、これは抑制しなければならないほど深刻に映ります。
自発教令の言葉遣いの激しさは、この指示が遅すぎたことを示唆しています。典礼の伝統を守る界隈は、確かにこの数十年で劇的に変化しています。トリエント・ミサには、子供の頃の典礼を懐かしむ人だけではなく、典礼を新たに発見し、その魅力に取りつかれた人たちが参加するようになりました。典礼は彼らの情熱であり、その詳細を知っています。彼らの中には司祭の召命を持つ者も多くいます。これらの若者は、伝統的な司祭修道会が維持している神学校に通うだけではありません。彼らの多くは通常の司祭訓練を受けていますが、それにもかかわらず、聖伝の典礼を知ることによってこそ、自分の召命が強化されると確信しています。抑圧されていたカトリックの伝統に対する好奇心は、多くの人がこの聖伝を時代遅れで不健全なものとみなしていたにもかかわらず、高まっています。オルダス・ハクスリーは『素晴らしい新しい世界（Brave New World）』の中で、歴史観を持たない近代エリートの青年が、前近代文化の溢れんばかりの豊かさを発見し、それに魅了されることで、この種の驚きを示しています。
教皇の介入は、典礼の伝統回復の増大を一時的に妨げるかもしれません。しかし、彼がそれを阻止できるのは、彼の任期の残りの期間だけです。というのも、この伝統的な動きは、表面的な流行ではないからです。それは、ベネディクトの『スンモールム・ポンティフィクム』という自発教令に先立つ数十年間の抑圧の中で、カトリックの完全な充足性に対する真剣で熱狂的な献身が存在することを示しました。教皇フランシスコの禁止令は、まだ自分の人生が目の前にあり、時代遅れのイデオロギーによって自分の未来が暗くなることを許さない人々の抵抗を呼び起こすでしょう。ローマ教皇の権威をこのような形で試すのは良くないことですが、賢くないことでもあります。
教皇フランシスコは、小教区の教会での旧典礼のミサを禁止し、司祭に旧典礼のミサを捧げる許可を得ることを要求し、まだ旧典礼のミサを捧げていない司祭にも、司教からではなくバチカンから許可を得ることを要求し、そして旧典礼のミサの参加者に良心の究明を要求しています。
しかし、教皇ベネディクトの『スンモールム・ポンティフィクム』は、まったく別の段階で論証します。教皇ベネディクトは「古いミサ」を「許可」しておらず、それを祝う特権も与えませんでした。要するに、後継者が撤回できるような規律的な措置をとったわけではありません。『スンモールム・ポンティフィクム』の新しさと驚きは、「古いミサを捧げることは許可を必要としない」と宣言したことです。これまでは禁止されていなかったので、禁止することはできませんでした。
これは、教皇の権限には、固定され、乗り越えられない限界があると結論づけることができます。聖伝は教皇の上に超越してあります。キリスト教の最初の千年紀に深く根ざした古いミサは、原理的には教皇が禁止する権限を超えています。教皇ベネディクトの自発教令の多くの条項は、脇に置くことも修正することもできますが、この教導権の決定は、そう簡単には片付けられません。
教皇フランシスコはそのようなことをしようとはせず、無視しています。2021年7月16日以降も、すべての司祭が禁止されたことのない古い典礼を捧げる道徳的権利を持つという聖伝の権威を認めているのです。
世界のカトリック教徒のほとんどは、「トラディティオーニス・クストーデス」に全く関心を示さないでしょう。聖伝主義者の共同体の数が少ないことを考えれば、ほとんどの人は何が起こっているのか理解できないでしょう。確かに、性的虐待の危機、教会の財政スキャンダル、ドイツの「シノドの道（synodal path）」のような分裂運動、中国のカトリック教徒の絶望的な状況などの中で、教皇はこの小さくて献身的な共同体を弾圧すること以上に緊急の課題がなかったのかと、私たちは自問しなければなりません。
しかし、聖伝を重んじる人々は、教皇にこう言って認めなければなりません。教皇は、少なくとも大グレゴリオの時代にまで遡る伝統的なミサを、彼らと同じように真剣に受け止めていると。しかし、彼はそれを危険なものと判断している。彼は、過去の教皇たちは何度も何度も新しい典礼を作り、古い典礼を廃止してきたと書いている。しかし、その逆が事実だ。むしろ、トリエント公会議は、ローマ教皇たちの古代のミサ典書を一般の使用のために規定したのであり、そのミサ典書は古代末期に成立していた。これは、宗教改革によって損なわれていない唯一のものであったからだ、と。
教皇の最大の関心事はミサではないのかもしれません。フランシスコは、第二バチカン公会議で教会が伝統と訣別したと主張する神学派の「断絶の解釈学」に共感しているようです。もしそれが本当であるならば、聖伝の典礼の司式はすべて阻止されなければなりません。古いラテン語のミサがどのガレージでも行われている限り、それまでの二千年の記憶は消えていないことになるからです。
しかし、この記憶(memory)は、ローマ教皇の法的実証主義の無遠慮な行使によって根絶することはできません。それは何度でもよみがえり、未来の教会が自らを測る基準となるでしょう。![]()
![]()
マルティン・モーゼバッハ（Martin Mosebach）は”The 21”の著者です。
Mass and Memory | Martin Mosebach | First ThingsPope Francis is roused by something that troubles him: the tradition of the Church.
Mass and Memory | Martin Mosebach | First Things
以下のリンクの翻訳です。Mass and Memory | Martin Mosebach | First Things
教皇フランシスコは、『トラディティオーニス・クストーデス』の中で命令を下しています。これは、教皇の権威がかつてないほどに崩壊しているときに行われたものです。教会はとっくに統治不可能な段階に進んでいます。しかし、教皇は戦い続けています。教皇は、「傾聴」「優しさ」「憐れみ」といった、判断や命令を拒否する最も大切な原則を放棄しています。教皇フランシスコは、教会の聖伝という彼を悩ませるものによって目を覚まします。
教皇の前任者たちが典礼の伝統に与えた限られた余地は、もはや老人のノスタルジーによって占められているだけではありません。聖伝のラテン語ミサは、教皇ベネディクトが古い典礼と呼んだように、「野原に埋もれた宝」を発見し、愛することを学んだ若い人々をも惹きつけています。教皇フランシスコの目には、これは抑制しなければならないほど深刻に映ります。
自発教令の言葉遣いの激しさは、この指示が遅すぎたことを示唆しています。典礼の伝統を守る界隈は、確かにこの数十年で劇的に変化しています。トリエント・ミサには、子供の頃の典礼を懐かしむ人だけではなく、典礼を新たに発見し、その魅力に取りつかれた人たちが参加するようになりました。典礼は彼らの情熱であり、その詳細を知っています。彼らの中には司祭の召命を持つ者も多くいます。これらの若者は、伝統的な司祭修道会が維持している神学校に通うだけではありません。彼らの多くは通常の司祭訓練を受けていますが、それにもかかわらず、聖伝の典礼を知ることによってこそ、自分の召命が強化されると確信しています。抑圧されていたカトリックの伝統に対する好奇心は、多くの人がこの聖伝を時代遅れで不健全なものとみなしていたにもかかわらず、高まっています。オルダス・ハクスリーは『素晴らしい新しい世界（Brave New World）』の中で、歴史観を持たない近代エリートの青年が、前近代文化の溢れんばかりの豊かさを発見し、それに魅了されることで、この種の驚きを示しています。
教皇の介入は、典礼の伝統回復の増大を一時的に妨げるかもしれません。しかし、彼がそれを阻止できるのは、彼の任期の残りの期間だけです。というのも、この伝統的な動きは、表面的な流行ではないからです。それは、ベネディクトの『スンモールム・ポンティフィクム』という自発教令に先立つ数十年間の抑圧の中で、カトリックの完全な充足性に対する真剣で熱狂的な献身が存在することを示しました。教皇フランシスコの禁止令は、まだ自分の人生が目の前にあり、時代遅れのイデオロギーによって自分の未来が暗くなることを許さない人々の抵抗を呼び起こすでしょう。ローマ教皇の権威をこのような形で試すのは良くないことですが、賢くないことでもあります。
教皇フランシスコは、小教区の教会での旧典礼のミサを禁止し、司祭に旧典礼のミサを捧げる許可を得ることを要求し、まだ旧典礼のミサを捧げていない司祭にも、司教からではなくバチカンから許可を得ることを要求し、そして旧典礼のミサの参加者に良心の究明を要求しています。
しかし、教皇ベネディクトの『スンモールム・ポンティフィクム』は、まったく別の段階で論証します。教皇ベネディクトは「古いミサ」を「許可」しておらず、それを祝う特権も与えませんでした。要するに、後継者が撤回できるような規律的な措置をとったわけではありません。『スンモールム・ポンティフィクム』の新しさと驚きは、「古いミサを捧げることは許可を必要としない」と宣言したことです。これまでは禁止されていなかったので、禁止することはできませんでした。
これは、教皇の権限には、固定され、乗り越えられない限界があると結論づけることができます。聖伝は教皇の上に超越してあります。キリスト教の最初の千年紀に深く根ざした古いミサは、原理的には教皇が禁止する権限を超えています。教皇ベネディクトの自発教令の多くの条項は、脇に置くことも修正することもできますが、この教導権の決定は、そう簡単には片付けられません。
教皇フランシスコはそのようなことをしようとはせず、無視しています。2021年7月16日以降も、すべての司祭が禁止されたことのない古い典礼を捧げる道徳的権利を持つという聖伝の権威を認めているのです。
世界のカトリック教徒のほとんどは、「トラディティオーニス・クストーデス」に全く関心を示さないでしょう。聖伝主義者の共同体の数が少ないことを考えれば、ほとんどの人は何が起こっているのか理解できないでしょう。確かに、性的虐待の危機、教会の財政スキャンダル、ドイツの「シノドの道（synodal path）」のような分裂運動、中国のカトリック教徒の絶望的な状況などの中で、教皇はこの小さくて献身的な共同体を弾圧すること以上に緊急の課題がなかったのかと、私たちは自問しなければなりません。
しかし、聖伝を重んじる人々は、教皇にこう言って認めなければなりません。教皇は、少なくとも大グレゴリオの時代にまで遡る伝統的なミサを、彼らと同じように真剣に受け止めていると。しかし、彼はそれを危険なものと判断している。彼は、過去の教皇たちは何度も何度も新しい典礼を作り、古い典礼を廃止してきたと書いている。しかし、その逆が事実だ。むしろ、トリエント公会議は、ローマ教皇たちの古代のミサ典書を一般の使用のために規定したのであり、そのミサ典書は古代末期に成立していた。これは、宗教改革によって損なわれていない唯一のものであったからだ、と。
教皇の最大の関心事はミサではないのかもしれません。フランシスコは、第二バチカン公会議で教会が伝統と訣別したと主張する神学派の「断絶の解釈学」に共感しているようです。もしそれが本当であるならば、聖伝の典礼の司式はすべて阻止されなければなりません。古いラテン語のミサがどのガレージでも行われている限り、それまでの二千年の記憶は消えていないことになるからです。
しかし、この記憶(memory)は、ローマ教皇の法的実証主義の無遠慮な行使によって根絶することはできません。それは何度でもよみがえり、未来の教会が自らを測る基準となるでしょう。
マルティン・モーゼバッハ（Martin Mosebach）は”The 21”の著者です。
Mass and Memory | Martin Mosebach | First ThingsPope Francis is roused by something that troubles him: the tradition of the Church.
Mass and Memory | Martin Mosebach | First Things