アヴェ・マリア・インマクラータ！
愛する兄弟姉妹の皆様、
今日は初金曜日です。イエズスの至聖なる聖心に熱烈な祈りをお捧げしましょう。
ローマ公教要理（トリエント公会議による公教要理）の「祈り」についての部分を更にご紹介します。
今回は、「祈りの異なった部分および段階」についてです。祈りには、天主に対する崇拝と、懇願と、感謝などの部分があります。
ここでは、特に、懇願と、感謝とについて取り上げられています。
また、祈りの段階について語られます。これは、どれが功徳が多いか、というよりは、どのような祈りが究極の祈りの形か、ということです。
祈りには、その完全さに応じた異なる段階がある、ということです。ここでは、その3つの段階について説明されます。
追伸：2月15日には、大阪の丸ビルで、聖伝のミサが捧げられます。（午後6時半からです。）
（翌日の16日（月）の朝ミサですが、司式司祭の都合により、月曜日のミサだけ丸ビルで捧げることが出来なくなりました。ご了承ください。）
天主様の祝福が豊かにありますように！
トマス小野田圭志神父（聖ピオ十世会司祭）
§３ 祈りの異なった部分および段階
１２．信徒らに、キリスト者の祈りの必要と有用性について語った後、祈りを構成する異なった部分を説明しなければなりません。使徒パウロの記すところにしたがえば、祈る義務を完全に果たす上で、この点についての知識はきわめて重要です。
ティモテへの手紙において、使徒は次のように述べて弟子ティモテに聖く、敬虔に祈るべきことをさとし、この信心の業の異なった部分を入念に区別しています。
「第一に、すべての人のためにねがい、祈り、請願し、感謝せよと勧める。22」
しかるに、使徒がここで用いている４つの言葉の違いを定めるのは容易ではないため、司牧者がもしこれを聴衆に説明するのが適当であると判断する場合、とりわけ聖ヒラリオおよび聖アウグスチヌスの著作を参照すべきです。
１３．祈りの２つの主な部分は、懇願（願い）と感謝であり、その他の部分は、この２つに基づき、これに端を発しています。このため、当論でも、両者について特に述べることが適当であると思われます。
実際、私たちが天主に近づき、これに礼拝と尊崇とを捧げるのは、あるいは主から何か新たな恵みを願うため、あるいはまた、私たちにたえず豊かにあふれるほどの良きものをお与えになる主に、感謝を示すために他なりません。
全ての祈りは必然的にこの２つの性格を帯びます。天主ご自身、ダビドの口をとおして、このことを述べておられます。「艱難の日に我を呼び求めよ。かくして我、汝を救い、汝は我を尊ばん23。」
１４．さて私たち人間の甚だしい貧しさ、惨めさを少しでも考えてみるなら、私たちがいかに天主の寛大な仁慈とあわれみとを必要とするかは、誰の目にも明らかです。
１５．実際、視覚と知性とを備えているかぎり、誰でも、天主の御心が人類に対してきわめて慈しみに富んだ心持ちを抱いておられ、また豊かな恵みを喜んでお与えになることに容易く気づくはずです。どこに眼差し、あるいは思いを向けても、天主の仁慈と寛大さの驚くべき証しを見出すことができます。
１６．私たちの持つものの中で、天主のけっして物惜しみしない寛大さから受けなかったものが何かあるでしょうか。そしてもし私たちの有する一切が、天主の甚だ気前のよい御心の賜であるならば、皆こぞって能うるかぎり、はかりなくいつくしみ深く仁慈である天主に賛美と、たゆまぬ感謝の祈りとを捧げるのが当然ではないでしょうか。
１７．しかるに、恵みを願う場合であれ、あるいは感謝を捧げる場合であれ、祈りには、その完全さに応じた異なる段階があります。
信徒が、ただ祈るだけでなく、祈りというこの貴い務めをよく果たすことができるよう、司牧者は最良かつ最も完全な祈りの方法を教え、これを実践に移すよう全力を注がねばなりません。
１８．それでは一体、祈りの最良の方法とは何でしょうか。また、祈祷の最も高い段階とはどこに存するのでしょうか。
言うまでもなく、それは敬虔な義人の霊魂が、真の信仰のゆるがない基盤に根ざして、良心の清さと願望の熱心さとによって、徐々に、天主の限りない権能とはかりなき仁慈、至高の叡知とを観想する高みに上りつめた段階に他なりません。
ここにおいて（かかる義人の）霊魂は、今現在自分が祈り求めること全て、また天主が、敬虔で真摯な心で助けを願う者にお約束になった、かぎりなく豊かな恵みが与えられる、という確固とした希望を得るに至ります。
１９．こうしていわば２つの翼で天空高く舞い上がった霊魂は、熱烈な熱心によって（ardenti studio）天主にまで至り、これに賛美と、自らが受けた数多の比類なき恩恵に対する感謝を捧げます。
しかる後、熱い敬虔と深い崇敬の中に、霊魂は独り子が誰よりも敬愛する父親に対するように、自分に必要なものを躊躇ちゅうちょなく示し、願うのです。
２０．この祈り方は聖書中、「（心情の）吐露」ないしは「披瀝」と呼ばれるものです。
例えば、預言者ダビドは詩編６１において次のように述べています。
「私は主のみ前で我が祈りを吐露し、主のみ前に自らの苦悩を告げる。24」
実にこの表現は、 天主のみ前に出て祈る者は、何一つ隠すことも等閑に付すこともなく、かえって自らの心中のすべてを天主のみ心に吐露し、どんな父親よりもはるかに愛情深い父である方の懐に身を投じるべきであることを示すものです。
天のみ教えは、「主のみ前に汝らの心を打ち明けよ25」、また「主に汝の憂慮を打ち委ねよ26」、という言葉をもって、私たちがこのように祈ることを勧め励ましています。
また、この祈りの段階は、『エンキリディオン』(Enchiridion)と題した書において聖アウグスチヌスが、「信仰が信じるところのものを、希望と愛徳とが祈り求める。27」という言葉で言い表している境地に他なりません。
２１．祈りのもう一つの段階は、大罪の重みに打ちひしがれながらも、「死んだ」ものと言われるところの信仰によって起き上がり、天主の御許にまで上ろうと務める者たちに該当します。
しかるに、およそ無力と化した霊魂の諸能力と、きわめて弱い信仰のために地面から起きあがることができません。とは言え、当の者たちは自らの罪を認め、良心の呵責にさいなまされつつも、深い淵の底から謙虚に哀願する者にふさわしい声で、胸を打ちながら天主に犯した罪の赦しと心の平安とを願い求めるため、その祈りは天主の御前に決して失われるものではありません。
２２．事実、いとも慈悲深く広量な天主は、彼らの祈りをお聞きになるだけでなく、このような人たちを次の言葉をもってお招きになります。「労苦する者、重荷を負う者は私のもとに来るがよい。私はあなたたちを休ませよう。28」
目を天に向けることもはばかった、かの収税人は、実にこの部類に属する人でしたが、聖書にしたがえば、彼はファリサイ人よりも義とされて神殿を出たのです。
２３．祈りの第３の段階は、信仰をまだ持たない者たちの中に見出されるものです。彼らの内に残る自然本性のわずかな光を再び点される天主の慈愛によって、これらの人々はすこぶる熱心に真理を学び、これを愛するよう促されるのを心に感じ、熱い祈りをもって、当の真理について教えを受けることを願います。
もし彼らがこの良い心情に踏み止まるならば、天主の御あわれみは、その切なる願いを拒まれることは決してありません。このことの証は、百人隊長コルネリウスの例に見出すことができます。一体、心の底からこのような祈りをした後、天主の御あわれみの扉が未だ閉ざされたままであるのを目にした者がどこにいるでしょうか。
２４．祈りの最後の段階は、自らの悪業と、恥ずべき生きざまををいささかも悔やまぬどころか、罪に罪を重ね、止める気のさらさらない者、それでいて当の罪の赦しを天主に願う、厚顔きわまりない者らに当てはまります。実際のところ、このような心持ちを有する者は、天主と言わず、他の人間ひとにさえ許しを請う資格もないはずです。
２５．悪王アンティオキュスについての次の章句が示すように、このような者たちの祈りは聞き入れられることがありません。
「この悪人は主に祈ったが、そのあわれみを得ることはなかった。[この悪人は、もうそのあわれみを得ることのできない主に対して祈った。29」したがって、かくのごとき深淵に沈む者らが、罪を犯す意志を絶ち、心から天主に立ち返るよう、強く諭さねばなりません。
【脚注】
22 ティモテへの第１の手紙 ２章１節
23 詩編４９ １５節
24 詩編１４１ ３節
25 詩編６１ ９節
26 詩編５４ ２３節
27 聖アウグスチヌス エンキリディオン７章
28 マテオによる福音書 １１章２８節
29 マカベ後の書 ９章１３節
(c) 聖ピオ十世会日本
この映画のダビングのために日本語訳を作り、録音してくださった声優の方々や、字幕を作ってくださった方々、すべての関係者の方々に感謝します。
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今回は、「祈りの異なった部分および段階」についてです。祈りには、天主に対する崇拝と、懇願と、感謝などの部分があります。
ここでは、特に、懇願と、感謝とについて取り上げられています。
また、祈りの段階について語られます。これは、どれが功徳が多いか、というよりは、どのような祈りが究極の祈りの形か、ということです。
祈りには、その完全さに応じた異なる段階がある、ということです。ここでは、その3つの段階について説明されます。
追伸：2月15日には、大阪の丸ビルで、聖伝のミサが捧げられます。（午後6時半からです。）
（翌日の16日（月）の朝ミサですが、司式司祭の都合により、月曜日のミサだけ丸ビルで捧げることが出来なくなりました。ご了承ください。）
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§３ 祈りの異なった部分および段階
１２．信徒らに、キリスト者の祈りの必要と有用性について語った後、祈りを構成する異なった部分を説明しなければなりません。使徒パウロの記すところにしたがえば、祈る義務を完全に果たす上で、この点についての知識はきわめて重要です。
ティモテへの手紙において、使徒は次のように述べて弟子ティモテに聖く、敬虔に祈るべきことをさとし、この信心の業の異なった部分を入念に区別しています。
「第一に、すべての人のためにねがい、祈り、請願し、感謝せよと勧める。22」
しかるに、使徒がここで用いている４つの言葉の違いを定めるのは容易ではないため、司牧者がもしこれを聴衆に説明するのが適当であると判断する場合、とりわけ聖ヒラリオおよび聖アウグスチヌスの著作を参照すべきです。
１３．祈りの２つの主な部分は、懇願（願い）と感謝であり、その他の部分は、この２つに基づき、これに端を発しています。このため、当論でも、両者について特に述べることが適当であると思われます。
実際、私たちが天主に近づき、これに礼拝と尊崇とを捧げるのは、あるいは主から何か新たな恵みを願うため、あるいはまた、私たちにたえず豊かにあふれるほどの良きものをお与えになる主に、感謝を示すために他なりません。
全ての祈りは必然的にこの２つの性格を帯びます。天主ご自身、ダビドの口をとおして、このことを述べておられます。「艱難の日に我を呼び求めよ。かくして我、汝を救い、汝は我を尊ばん23。」
１４．さて私たち人間の甚だしい貧しさ、惨めさを少しでも考えてみるなら、私たちがいかに天主の寛大な仁慈とあわれみとを必要とするかは、誰の目にも明らかです。
１５．実際、視覚と知性とを備えているかぎり、誰でも、天主の御心が人類に対してきわめて慈しみに富んだ心持ちを抱いておられ、また豊かな恵みを喜んでお与えになることに容易く気づくはずです。どこに眼差し、あるいは思いを向けても、天主の仁慈と寛大さの驚くべき証しを見出すことができます。
１６．私たちの持つものの中で、天主のけっして物惜しみしない寛大さから受けなかったものが何かあるでしょうか。そしてもし私たちの有する一切が、天主の甚だ気前のよい御心の賜であるならば、皆こぞって能うるかぎり、はかりなくいつくしみ深く仁慈である天主に賛美と、たゆまぬ感謝の祈りとを捧げるのが当然ではないでしょうか。
１７．しかるに、恵みを願う場合であれ、あるいは感謝を捧げる場合であれ、祈りには、その完全さに応じた異なる段階があります。
信徒が、ただ祈るだけでなく、祈りというこの貴い務めをよく果たすことができるよう、司牧者は最良かつ最も完全な祈りの方法を教え、これを実践に移すよう全力を注がねばなりません。
１８．それでは一体、祈りの最良の方法とは何でしょうか。また、祈祷の最も高い段階とはどこに存するのでしょうか。
言うまでもなく、それは敬虔な義人の霊魂が、真の信仰のゆるがない基盤に根ざして、良心の清さと願望の熱心さとによって、徐々に、天主の限りない権能とはかりなき仁慈、至高の叡知とを観想する高みに上りつめた段階に他なりません。
ここにおいて（かかる義人の）霊魂は、今現在自分が祈り求めること全て、また天主が、敬虔で真摯な心で助けを願う者にお約束になった、かぎりなく豊かな恵みが与えられる、という確固とした希望を得るに至ります。
１９．こうしていわば２つの翼で天空高く舞い上がった霊魂は、熱烈な熱心によって（ardenti studio）天主にまで至り、これに賛美と、自らが受けた数多の比類なき恩恵に対する感謝を捧げます。
しかる後、熱い敬虔と深い崇敬の中に、霊魂は独り子が誰よりも敬愛する父親に対するように、自分に必要なものを躊躇ちゅうちょなく示し、願うのです。
２０．この祈り方は聖書中、「（心情の）吐露」ないしは「披瀝」と呼ばれるものです。
例えば、預言者ダビドは詩編６１において次のように述べています。
「私は主のみ前で我が祈りを吐露し、主のみ前に自らの苦悩を告げる。24」
実にこの表現は、 天主のみ前に出て祈る者は、何一つ隠すことも等閑に付すこともなく、かえって自らの心中のすべてを天主のみ心に吐露し、どんな父親よりもはるかに愛情深い父である方の懐に身を投じるべきであることを示すものです。
天のみ教えは、「主のみ前に汝らの心を打ち明けよ25」、また「主に汝の憂慮を打ち委ねよ26」、という言葉をもって、私たちがこのように祈ることを勧め励ましています。
また、この祈りの段階は、『エンキリディオン』(Enchiridion)と題した書において聖アウグスチヌスが、「信仰が信じるところのものを、希望と愛徳とが祈り求める。27」という言葉で言い表している境地に他なりません。
２１．祈りのもう一つの段階は、大罪の重みに打ちひしがれながらも、「死んだ」ものと言われるところの信仰によって起き上がり、天主の御許にまで上ろうと務める者たちに該当します。
しかるに、およそ無力と化した霊魂の諸能力と、きわめて弱い信仰のために地面から起きあがることができません。とは言え、当の者たちは自らの罪を認め、良心の呵責にさいなまされつつも、深い淵の底から謙虚に哀願する者にふさわしい声で、胸を打ちながら天主に犯した罪の赦しと心の平安とを願い求めるため、その祈りは天主の御前に決して失われるものではありません。
２２．事実、いとも慈悲深く広量な天主は、彼らの祈りをお聞きになるだけでなく、このような人たちを次の言葉をもってお招きになります。「労苦する者、重荷を負う者は私のもとに来るがよい。私はあなたたちを休ませよう。28」
目を天に向けることもはばかった、かの収税人は、実にこの部類に属する人でしたが、聖書にしたがえば、彼はファリサイ人よりも義とされて神殿を出たのです。
２３．祈りの第３の段階は、信仰をまだ持たない者たちの中に見出されるものです。彼らの内に残る自然本性のわずかな光を再び点される天主の慈愛によって、これらの人々はすこぶる熱心に真理を学び、これを愛するよう促されるのを心に感じ、熱い祈りをもって、当の真理について教えを受けることを願います。
もし彼らがこの良い心情に踏み止まるならば、天主の御あわれみは、その切なる願いを拒まれることは決してありません。このことの証は、百人隊長コルネリウスの例に見出すことができます。一体、心の底からこのような祈りをした後、天主の御あわれみの扉が未だ閉ざされたままであるのを目にした者がどこにいるでしょうか。
２４．祈りの最後の段階は、自らの悪業と、恥ずべき生きざまををいささかも悔やまぬどころか、罪に罪を重ね、止める気のさらさらない者、それでいて当の罪の赦しを天主に願う、厚顔きわまりない者らに当てはまります。実際のところ、このような心持ちを有する者は、天主と言わず、他の人間ひとにさえ許しを請う資格もないはずです。
２５．悪王アンティオキュスについての次の章句が示すように、このような者たちの祈りは聞き入れられることがありません。
「この悪人は主に祈ったが、そのあわれみを得ることはなかった。[この悪人は、もうそのあわれみを得ることのできない主に対して祈った。29」したがって、かくのごとき深淵に沈む者らが、罪を犯す意志を絶ち、心から天主に立ち返るよう、強く諭さねばなりません。
【脚注】
22 ティモテへの第１の手紙 ２章１節
23 詩編４９ １５節
24 詩編１４１ ３節
25 詩編６１ ９節
26 詩編５４ ２３節
27 聖アウグスチヌス エンキリディオン７章
28 マテオによる福音書 １１章２８節
29 マカベ後の書 ９章１３節
(c) 聖ピオ十世会日本
この映画のダビングのために日本語訳を作り、録音してくださった声優の方々や、字幕を作ってくださった方々、すべての関係者の方々に感謝します。
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